再在来说理性上的原因吧，这才是重要原因：

1、 二战中恶行，是日本人特有的恶，还是人类本质的恶？

崔卫平写的《日常的岁月也无法磨灭的野兽行径》中对二战中日本人残暴的恶行进行了再一次的描述，这样的叙述，对于我们中国人，显然是不陌生的，而每一次读到这样的文字，我们都会热血沸腾，恨不得拿起大刀向鬼子砍去。但是当看到她写下的这段文字时，我不由得再一次深思日本人的恶：

“当年的日本军队在中国大地上造成的伤害，不是用“战争”就能够概括的：那些最令人发指的恶行，并不在战争的范围之内，也不是以战争的名义，它们与战争（占领）的局势毫无关系。汉娜．阿伦特曾指出纳粹德国战犯所犯下的不是“反犹太人罪”，而是“反人类罪”，那么，日本人在中国大地上犯下的比“反人类罪”还要更进一步，即“反人性罪”。因为当年的日本军队在中国所做的，不仅是否定、取消、践踏受害中国人的人类身份，对中国人随意凌辱，不把他们当作人类成员；同时也是否定和取消日本人自己的人类身份，泯灭他们自己身上的人性”

正是由于崔卫平这篇文章的理性分析，让我开始放弃日本人的恶行执着追问，而是开始思索人类的恶行及其本质性。我曾经看过一本很好的心理学著作，叫做《恶》，也看过国外的一部长片，分析人如何有了权利就倾向恶的本性。在那部片子里，引述了一个著名的心理学试验，即在大学里，选一些志愿者，其中一些人当犯人，另一些扮演监狱管理者，记录下来他们每天的心理及行为变化。开始，铁窗外的人与铁窗里的人，仍然和以前一样，作为大学同学，相互尊重，相互体贴；然而，随着时间的发展，铁窗外的人开始变得专横，严厉，开始无端地命令铁窗内的人为自己服务，甚至发展到污辱他人，以至有了严重暴力倾向。由于这个试验在志愿者中造成了非常坏的心理影响，不得已中途放弃。然而，这个没有完成的试验却已经告诉我们：一个武装起来人是如何在制服、暴力机器、和权力共同作用下，从一个普通人变成一个恶人的。

其实，与日本人当年所犯下的类似的暴行，在中国的历史甚至是现实里，也从来不缺乏。中国的古酷刑之毒，有过之而不及；清入关嘉定屠城三日；文革中大兴屠杀、张志新割喉、广西甚至出现了吃男性生殖器！89年还有学子洒血天安门，被坦克压成肉泥。而就在前几个月，孙志刚被毒打而死，陕西则出现三个中学生折磨女乞丐至死，其下身被捅烂，暴死于光天化日之下；更有广西女孩被强奸至肠子从肚子里流了出来…….

再放眼国外，离我们远的事例有，中世纪以基督的名义将人活活烧死人数上千，法国大革命期间各方杀人亦如麻；而近代史上则有德国纳粹的对人的残害，红军进入柏林后，不但对德国妇女进行大量强奸，甚至本国的女兵也成为其发泄的对象；还苏联的古拉格群岛的极度对人性的折磨，印尼对华人的光天化日下的侵犯，甚至刚刚停火的利比里亚，那些十二三岁的男性童子军，老妇与女童都不放过…….

正是由于这些，我才觉得，恶是我们人类的本质属性之一，日本人并不天生比别人更恶，有了做恶的条件，不但没有外在的约束，却有更崇高的所谓道义与真理上的支持，很多地方或因为宗教，或因为共产主义，或因为种族，将异己者，反革命，外族开除人籍。事实是，包括中国人在内，每一个国家的人都会做恶，其恶的程度可能根本是不相仲伯的。所以，日本人并不需要我特别的恨，如果要恨，则恨为什么造物主会让我们人类如此邪恶。

2、我的强烈情感与认识和感知手段有关，与距离有关也，也和记忆的年代有关，而不在于日本独特的人性给我们独特的刺激

首先，情绪强度与感知手段有关。
在有照片以前，我认识集体暴力事件，如焚书坑儒，嘉定屠城三日等都是来源于文字的记载，而文字的描述显然相对于图片的展示，对感官的刺激性是弱的，二战日本的人恶，不仅是有文字载体进行描述，更有大量的图片呈明，战争中人类相互残害的景象活生生地在我们眼前再现，极度地刺激了我的感官，由此激起了我强烈的情感，但是如果条件允许，如果历史可以重现，太平天国的人油灯如果能实景拍摄，文化大革命的在兴屠杀如果能再现在我们眼前，我会说：日本人是特别的恶，比中国人更可恶吗？

其次，情绪强度与距离有关。
同样是二战，我对德国纳粹并不怀有特别的恶，如果有人说是因为德国认错了，所以我原谅他们了。其实，就算是他们没有认错，我会对他们产生对日本人一样的感情吗？这是很难肯定的。因为对人印象最深的是身边的所见，自身的经历，而不是远方的传说。正如我们今天并没有多少中国人会叫喊着让米勒舍韦奇碎尸万段，因为我们不曾经历，我们的痛苦无法深切。零距离的疼痛是最痛的。

第三，我以为对日本人的恨和年代有关
今天，我还恨蒙古人吗？我恨满族人吗？我想，绝大多数的中国人和我一样，不会了。因为那是几百年前的事了，当时人们的哀嚎因为太久远的年代，离我们的耳朵太远了，已不能刺激我们的神经。但是，百年前的宋末的人恨蒙古人吗？当年明朝的人恨满族人又到了何种程度呢？我相信，其感情强烈的程度不会亚于我们今天于日本人的恨意。由于二战结束才不过半个多世纪，历史的面貌还没有沉入考古的范围，它距离我们如此之近，活生生地就好象在眼前。我的心里似乎还能听到那时的炮火纷飞，新伤总是更痛一些，所以我曾经更恨一些。

3、对当年的日本人的恶行的痛恨程度更高，是和人类文明的人道主义和人权的发展程度有关的。

人类文明中的人道主义和人权的发展，并不是有着悠久历史的事件，而更多是二战之后的事。至今，在一些原始部落中，食人还存在（当然，有一些是有信仰的因素）。生命的价值是人类文明一天天提高起来的，在奴隶社会，奴隶和牛马基本没有区别；在战争中大量地杀人，把妇女当儿战利品掠夺，是盛行的作法；而随着人类文明的进步，我们越来越不能容忍恶性事件，特别是集体性的恶性暴力事件在光天化日之下上演。而日本人在二战中的恶的发生是与人类开始提升的人道主义观念同时发生的，所以显得更加恶劣。如果将此事放在500年前，在我们对人性的尊重还不达到一个基本的高度时，历史可能更多地以弱肉强食为这些恶行辩护。

4．略行为不是日本人特有的，而是人类贪婪扩张的本性在发生作用。



历史中的国家的疆土扩张，通常不都是以战争为手段的吗？中国的版图之所以有今天这样大，我相信，没有血与尸体是换不来的；我们今天赞美秦始皇的一统天下，但是我们可曾想到因这个大一统而死去的无辜的先人？历史的分分合合，多半是与血的代价分不开的，是以无视他人的生命权，独立权为代价的。日本侵略中国，从历史的长河中，何尝不是这分分合合，想拓展疆土而没有得逞的一个例子？那么，我为什么如此不能接受日本人扩张疆土的行为？我想，如果这种扩张疆土的方式，发生在远古，则我会认为这是国家的必然形成过程。而我现在的情感是和现代民族观念的兴起有关的。当时独立的民族国家正在兴起，民族的自尊和独立要求更被提到了一个高度，现代民族国家正在形成与二战的发生在时间上一段耦合性，使我格外地不能接受日本当年的侵略行为。而日本，德国，意大利依然用的是远古的思路在行事，与世界发展的主流价值格格不入，所以显得格外的可恨。

所以，如果能站在整个人类历史长河上中，我认为，这次侵略行为不是日本人特有的，而是人类贪婪扩张的本性在发生作用。

4、我恨的日本人在哪里？
恨日本人，是长久以来的情感，根本容不得质疑的情感，但是我却在今年问自己：我恨的日本人在哪里？我希望因日本全部沉入海底而死去的日本人在哪里？如果真的日本发生了911的类似事件，我真的会面对屏幕不动容吗？不会为人类哀伤吗？

当我问自己的时候，当我将答案依我的心一一做出来的时候，我发现，我对当今的日本人的强烈的恨是多么的不理智。

日本人，是一个集体名字，我曾恨的是这个整体，而这个整体里的实际情况是，他们不是抽象的“日本人”的概念，而由具体的个体组成的群体，这里也有天真的儿童，弱小的妇人，白发的老人，诚实劳作的男人。日本人和中国人一样，其中有好人，有坏人，绝不是铁板一块地恶。

当年作恶的日本人，已死去很多。而其它的日本人，应当是当下的活着的人。但是这些晚辈应当对上一辈的罪恶承担多大的责任？上一代的恶，即不是他们指使的，也不是他们促成的，有什么原因恶是必须为他们生而继承？他作为人类的一员，有被尊重的基本权利，如果他们现在没有做恶，我有什么理由去诅咒他们去死？生命权是应当每一个人都享有的，我没有任何理由，说日本人该都该死而中国人该活。

日本人有为历史忏悔的人，也有对历史死不认帐的人。他们的价值观来自于他们所受的教育，而军国主义的教育，是来自统治者的需要还是来自人民的呼唤？正如我们受到的教育，难道没有使我们施恶吗？作为整个民族，他们军国主义，这个人类畸形文化的产生不是因为骨子里与我们有异，更可恶，而是由于多种历史，地理，政治文化的相互作用而成，但是不要忘记，他们同时也是这种文化的受害者，与其说憎恨他们，我现在更愿意选择：反思我们的人类文化，理性地批评他们的不是之处，而不是给所有的日本人扣上一顶出身论的帽子，诅咒他们。有一句话深深地打动我：每一个人的死亡都是我们自身的衰减，不要问丧钟为谁鸣，它是为我们而敲响。

我曾在给朋友的信中，说“我在心底是一个世界人，所以，当我以这种角色看中国和中国人时，会渐渐地有所开朗：因为我看到不止是中国，而是人类的艰难的进化史。

同样，我发现，对日本人，我现在也开始持这样的态度：我恨的不是日本人，我看到的不止是日本的人曾经恶行与今天有些人的不悔改，而是看到的而是人类的艰难的进化史，对此，我充满的不再是恨，而是悲哀，但其中也有希望闪光。

的确，我恨的“日本人”在哪里？

“日本人”这三个字到底能代表多少数字的人？从我们开始接受教育以来，我们就习惯于把人分为好人和坏人，朋友和敌人。其实没有人绝对的坏，也没有人绝对的好。如果有人对我说他是一个十全十美的人，我肯定要敬而远之。反之，如果有人对我说哪个人是十足的坏，我反倒要去细究一下，那人身上到底有多少优点是不为人所知的？

中国人对日本人的恨缘于日本人在对中国的战争中过于残忍，可仔细想想，只要是战争，有没有真正的诗意的斯文的战争？我有个朋友的父亲曾经参加过对越战争，他说，中国兵在越南也是遇到了人家全民皆兵的局面。他亲眼看到了什么叫作“一个民族的恨”。在那样的环境里，你要想保全自己，只能怀疑所有人，杀害所有人。不管是妇女儿童，还是老人。朋友的父亲说他亲眼看见一个面容慈善的越南老太太，路走的不太稳，就在我军的一个班长上前扶她时，她从胳膊的篮子里掏出一把手枪，开枪把好意的班长打死。

这也是“一个民族的恨”。可是恨的对象都不针对哪个个体。每个个体都应该承担忏悔的义务，却不应当承担憎恨。